Assunto de Fam\u00edlia<\/em> (\u4e07\u5f15\u304d\u5bb6\u65cf, romanizado<\/strong> Manbiki Kazoku<\/em>) \u00e9 um filme dirigido por Hirokazu Kore-eda que estreou em Cannes, em 2018, e ganhou a Palma de Ouro, pr\u00eamio mais prestigioso do tradicional festival europeu. O filme se passa no Jap\u00e3o contempor\u00e2neo e nos apresenta os Shibata, uma fam\u00edlia que sobrevive de subempregos e pequenos furtos e termina por \u201clevar\u201d e \u201cadotar\u201d uma menina v\u00edtima de neglig\u00eancia parental. <\/p>\n\n\n\n
A fam\u00edlia \u00e9 composta por uma senhora de idade, um homem e uma mulher j\u00e1 adultos, uma mulher mais jovem, um menino na pr\u00e9-adolesc\u00eancia e a menina raptada. \u00c0 medida que o filme avan\u00e7a, vamos desvendando as complexas rela\u00e7\u00f5es entre os membros da fam\u00edlia e descobrindo que la\u00e7os sangu\u00edneos s\u00e3o menos importantes que amor e companheirismo. <\/p>\n\n\n\n
Em setembro de 2021, o Cinedebate da Curadoria de Assuntos do Jap\u00e3o se reuniu para discutir o filme e, por meio dele, certos aspectos da hist\u00f3ria e da cultura japonesas. Para tanto, quatro de seus membros elaboraram e expuseram pequenas reflex\u00f5es sobre pontos diversos do filme. Seis meses depois, eles retomam e registram essas impress\u00f5es em micro ensaios sobre os seguintes assuntos: as constitui\u00e7\u00f5es familiares, a desigualdade social e a pobreza no Jap\u00e3o e o papel da mulher na sociedade japonesa contempor\u00e2nea. Confira abaixo cada um deles.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n A origem da fam\u00edlia Shibata em Engels – Ronaldo Sobreira<\/strong><\/p>\n\n\n\n Engels, ao fazer uma reconstru\u00e7\u00e3o das origens da fam\u00edlia ao longo da hist\u00f3ria, identificou e classificou v\u00e1rias fases desta, como a consangu\u00ednea, a punaluana, a pr\u00e9 monog\u00e2mica e, por sua vez, a monog\u00e2mica. O conceito de fam\u00edlia que o filme aqui discutido utiliza (e problematiza), sendo o mais praticado e aceito pela humanidade h\u00e1 muito tempo, \u00e9 o monog\u00e2mico. Engels define a sua consolida\u00e7\u00e3o como sendo \u201cuma das caracter\u00edsticas da civiliza\u00e7\u00e3o nascente\u201d (ENGELS, 2006, p. 72), ou seja, a que vivemos e que foi paulatinamente difundida em quase todo o mundo. Segundo ele, esta composi\u00e7\u00e3o familiar estabelecida \u201cbaseia-se no dom\u00ednio do homem com a finalidade expressa de procriar filhos cuja paternidade fosse indiscut\u00edvel e essa paternidade \u00e9 exigida porque os filhos dever\u00e3o tomar posse dos bens paternos, na qualidade de herdeiros diretos.\u201d (ENGELS, 2006, p. 72).<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Um retrato da pobreza? De que pobreza estamos falando? – Daniel Cisneiros<\/strong><\/p>\n\n\n\n No centro do enredo, temos a fam\u00edlia Shibata; em suas margens, as fam\u00edlias origin\u00e1rias de Aki e de Yuri. \u00c9 evidente a pobreza financeira da fam\u00edlia Shibata: eles vivem amontoados em uma pequena casa, trabalham em subempregos, dependem de furtos para sobreviver. Essa situa\u00e7\u00e3o, no entanto, n\u00e3o \u00e9 suficiente para que eles sejam infelizes. <\/p>\n\n\n\n Nesse contexto, duas membras da fam\u00edlia chamam nossa aten\u00e7\u00e3o: Yuri e Aki. Sabemos que Yuri foi sequestrada da casa de sua fam\u00edlia biol\u00f3gica e, assim, ela foi for\u00e7ada a se integrar \u00e0 fam\u00edlia Shibata. No caso de Aki, descobre-se no decorrer do filme que sua fam\u00edlia biol\u00f3gica pensa que ela est\u00e1 em um interc\u00e2mbio na Austr\u00e1lia, quando, na verdade, se uniu aos Shibata. <\/p>\n\n\n\n No primeiro caso, nota-se que Yuri \u00e9 mais feliz com a nova fam\u00edlia, apesar de toda a pobreza, pois sua fam\u00edlia biol\u00f3gica n\u00e3o lhe dava afeto e ainda lhe agredia. Quanto a Aki, n\u00e3o sabemos por que ela optou viver com os Shibata mas, contrapondo os ambientes de ambas as fam\u00edlias, podemos supor que na nova fam\u00edlia ela frui de uma liberdade que n\u00e3o tinha antes.<\/p>\n\n\n\n Nesse sentido, embora os Shibata sejam pobres em termos financeiros, eles oferecem a essas duas personagens algo que elas n\u00e3o possu\u00edam em suas fam\u00edlias originais e de situa\u00e7\u00e3o financeira confort\u00e1vel: o afeto e a liberdade. Ou seja, podemos dizer que o filme nos apresenta outros tipos de pobreza – a afetiva e a experiencial – e, consequentemente, de riqueza. <\/p>\n\n\n\n Diante do exposto, defendo a leitura alternativa de que o filme n\u00e3o trata da mis\u00e9ria da fam\u00edlia Shibata, mas contrap\u00f5e essas tr\u00eas fam\u00edlias para mostrar que h\u00e1 muito mais em jogo do que a riqueza financeira (pobreza e riqueza s\u00e3o conceitos relativos) e que nossas concep\u00e7\u00f5es de pobreza \u00e9 que s\u00e3o, por assim dizer, pobres. <\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 meu objetivo, de modo algum, propor uma vis\u00e3o ing\u00eanua de felicidade que n\u00e3o requer condi\u00e7\u00f5es materiais m\u00ednimas para uma exist\u00eancia digna. Pelo contr\u00e1rio, acredito que o respeito integral aos direitos humanos, inclusive os sociais, \u00e9 uma condi\u00e7\u00e3o para a constru\u00e7\u00e3o de sociedades democr\u00e1ticas, livres, justas e, tamb\u00e9m, felizes. <\/p>\n\n\n\n O que defendo, no entanto, \u00e9 que esse conceito de pobreza reduz os seres humanos a uma dimens\u00e3o de suas exist\u00eancias que, por mais importante que seja, n\u00e3o pode represent\u00e1-los enquanto seres que amam, que sonham, que sorriem e que constroem la\u00e7os e patrim\u00f4nios n\u00e3o mensur\u00e1veis pela economia e pelo direito comum. <\/p>\n\n\n\n \u00c9 exatamente isso que vemos nas cenas finais, quando os policiais acusam Nobuyo de se apossar dos bens de Hatsue e ocultar seu cad\u00e1ver. Quando ela diz \u201ceu n\u00e3o a joguei fora [\u2026] eu a encontrei [\u2026] foi outra pessoa que a desprezou\u201d<\/em>, sugere que os Shibata apenas a amaram e foi a sociedade que ocultou Hatsue em vida e se apossou de seus melhores \u201cbens\u201d. <\/p>\n\n\n\n Penso que essa leitura talvez nos permita confrontar a l\u00f3gica da autorresponsabilidade, segundo a qual a pobreza \u00e9 resultado da falta de empenho do pr\u00f3prio indiv\u00edduo empobrecido. No Jap\u00e3o, essa l\u00f3gica gera a no\u00e7\u00e3o de pobre indigno, ou pobre por merecimento, e transforma a pobreza em um estigma na vida daqueles por ela acometidos (MIMURA, 2019). <\/p>\n\n\n\n O que pode surgir a partir do momento em que direcionamos o dedo do estigma para os mais afortunados? A redistribui\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica da pobreza certamente n\u00e3o operar\u00e1 nenhuma mudan\u00e7a material na vida dos pobres do Jap\u00e3o, mas narrativas podem mudar a mentalidade de um povo e o cinema une o poder da narrativa ao da imagem (BARROS, 2007; HUNT, 2009). <\/p>\n\n\n\n Desse modo, se o filme de Kore-eda tra\u00e7a um retrato da pobreza econ\u00f4mica no Jap\u00e3o, ele tamb\u00e9m delineia modos de exist\u00eancia que resistem ao sistema econ\u00f4mico global, seja por meio de furtos a um supermercado, seja por meio de uma l\u00f3gica de constitui\u00e7\u00e3o familiar nada afeita ao discurso hegem\u00f4nico capitalista.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n O avan\u00e7o da desigualdade social em contexto hist\u00f3rico – Bruna Barcellos<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Uma an\u00e1lise da m\u00e3o de obra feminina contempor\u00e2nea por meio da personagem Aki Shibata – Isabel Soares<\/strong><\/p>\n\n\n\n Devido a uma transforma\u00e7\u00e3o inata da estrutura industrial na sociedade japonesa, as fam\u00edlias [\u2026] foram substitu\u00eddas por aquelas de assalariados indo trabalhar fora, o que, curiosamente, teve como efeito refor\u00e7ar mais do que nunca a regra da divis\u00e3o do trabalho entre os sexos, apesar da exig\u00eancia que se faz ouvir cada vez mais de uma participa\u00e7\u00e3o igual na sociedade. (MIZUNO, 2001, p. 103)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Segundo Mizuno (2001, p. 103), por mais qualificadas que fossem, as mulheres tendiam a abandonar o trabalho ap\u00f3s o matrim\u00f4nio ou a gravidez, retornando ap\u00f3s o crescimento dos filhos e geralmente apenas por meio turno. Somente na d\u00e9cada de 80 houve uma reforma legal, denominada \u201clei tendente a igualar as chances de emprego entre os sexos\u201d, criando a categoria chamada s\u00f4g\u00f4shoku<\/em>, que garante empregos iguais aos dos homens. Mas, no caso do abandono, \u201celas ter\u00e3o apenas uma pequena chance de serem reintegradas\u201d e \u201cno caso raro de uma reintegra\u00e7\u00e3o, elas sofrem uma perda consider\u00e1vel no montante global de seus rendimentos\u201d (MIZUNO, 2001, p. 103). Hoje, j\u00e1 existem algumas mudan\u00e7as efetivas que permitem \u00e0s mulheres trabalhar em tempo integral, caso tenham condi\u00e7\u00f5es financeiras, al\u00e9m de programas do governo que garantem acesso \u00e0s creches (cf. MAKIGUSSA, 2015, p. 16), mas ainda \u00e9 comum tal pr\u00e1tica feminina.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n A condi\u00e7\u00e3o de ilegalidade retratada no filme tamb\u00e9m se torna um ind\u00edcio de que o que resta para aquela fam\u00edlia s\u00e3o os empregos informais ou subempregos, significando que muitos de seus direitos n\u00e3o s\u00e3o garantidos. Portanto, a aplicabilidade de leis e de outros benef\u00edcios formais n\u00e3o representa a realidade das personagens, o que nos faz refletir acerca dos trabalhos destinados \u00e0s mulheres no filme. \u00c9 sabido que a desvaloriza\u00e7\u00e3o da m\u00e3o de obra feminina em certos campos de trabalho na sociedade contempor\u00e2nea \u2014 muitas vezes aqueles que s\u00e3o considerados \u201cempregos masculinos\u201d ou a diferen\u00e7a salarial \u2014 levam a algumas solu\u00e7\u00f5es da sociedade capitalista que necessitam um olhar mais atento e reflexivo, como \u00e9 o caso da personagem Aki, que faz de seu corpo um produto para conseguir se manter.<\/p>\n\n\n\n REFER\u00caNCIAS<\/p>\n\n\n\n CABINET OFFICE. Basic policy on economic and fiscal management and reform 2018<\/strong>: realizing sustainable economic growth by overcoming the decreasing birth rate and aging population. T\u00f3quio: Cabinet Office, 15. jun. 2018. Dispon\u00edvel em: MIZUNO, Noriko. A fam\u00edlia no Jap\u00e3o: a no\u00e7\u00e3o de fam\u00edlia. Revista Cadernos do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Direito<\/strong> PPGDir.\/UFRGS, p. 91-110, nov. 2003. Dispon\u00edvel em: https:\/\/seer.ufrgs.br\/ppgdir\/article\/view\/48653\/30309. Acesso em: 19 nov. 2021.<\/p>\n\n\n\n Cinedebate | Curadoria de Assuntos do Jap\u00e3o Reda\u00e7\u00e3o: Bruna Leal Barcellos (brunalbarcellos@gmail.com), Daniel Carvalho Cisneiros Silva (daniel.cisneiros@ufpe.br), Maria Isabel do Couto Soares (isabelsoare.es@gmail.com), Ronaldo Sobreira de Lima J\u00fanior (ronijr07@hotmail.com) Assunto de Fam\u00edlia (\u4e07\u5f15\u304d\u5bb6\u65cf, romanizado Manbiki Kazoku) \u00e9 um filme dirigido por Hirokazu Kore-eda que estreou em Cannes, em 2018, e ganhou a Palma de Ouro, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5694,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":14,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[2,3,111,16],"tags":[29,40,54],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5663"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5663"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5663\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5695,"href":"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5663\/revisions\/5695"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5694"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5663"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5663"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5663"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Imagem-1-2-701x1024.jpg\"){kind=spacer}
O filme Assunto de Fam\u00edlia<\/em> nos apresenta uma profunda reflex\u00e3o a respeito da institui\u00e7\u00e3o social considerada muitas vezes como a mais importante dentre todas: a fam\u00edlia. Esta estrutura, que aparece explicitamente no t\u00edtulo do longa-metragem japon\u00eas, passou por muitas transforma\u00e7\u00f5es ao longo da hist\u00f3ria da humanidade e serviu aos v\u00e1rios prop\u00f3sitos e necessidades desta, sendo transformada \u00e0 medida que o contexto trazia novas demandas. <\/p>\n\n\n\n
De acordo com esta concep\u00e7\u00e3o de fam\u00edlia monog\u00e2mica feita por Engels, que, como dito anteriormente, \u00e9 a mais aceita e praticada no mundo, h\u00e1 uma enorme preocupa\u00e7\u00e3o com as linhagens familiares devido a quest\u00f5es materiais, como a transmiss\u00e3o de bens, e a manuten\u00e7\u00e3o de um legado imaterial, como o sobrenome e atividades realizadas. O filme aqui discutido, Assunto de Fam\u00edlia<\/em>, nos traz uma constitui\u00e7\u00e3o familiar que a princ\u00edpio n\u00e3o se enquadra totalmente nesta composi\u00e7\u00e3o definida por Engels. Mas, ao longo de toda esta obra cinematogr\u00e1fica, entramos em contato com a grande quest\u00e3o do que poder\u00edamos considerar como fam\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n
Os membros do n\u00facleo principal nos s\u00e3o apresentados, em um primeiro momento, como uma fam\u00edlia. Eles n\u00e3o possuem la\u00e7os sangu\u00edneos (como Engels apresentou em seu conceito de fam\u00edlia monog\u00e2mica), apesar de possuir toda uma din\u00e2mica que n\u00e3o deixa a desejar em rela\u00e7\u00e3o a qualquer outra que tenhamos conhecido ao longo de nossas vidas (ou com as nossas pr\u00f3prias), caso fa\u00e7amos uma compara\u00e7\u00e3o entre estas realidades. O fato de a fam\u00edlia protagonista do filme, a Shibata, n\u00e3o possuir consanguinidade n\u00e3o a impede de demonstrar afeto, preocupa\u00e7\u00e3o, carinho e, em passagens cruciais do filme, abnega\u00e7\u00e3o pelo ente em situa\u00e7\u00e3o sens\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n
Partindo da defini\u00e7\u00e3o de Engels, a fam\u00edlia Shibata, al\u00e9m de n\u00e3o ser unida por la\u00e7os de sangue, tamb\u00e9m n\u00e3o possui bens materiais para transmitir via heran\u00e7a direta aos seus descendentes. Eles sobrevivem de pequenos furtos e golpes, al\u00e9m de atividades mal vistas pela sociedade (caso da Aki, que trabalha em uma casa de entretenimento adulto), muito mal tendo o m\u00ednimo para atender as necessidades mais b\u00e1sicas de um ser humano. Mas ent\u00e3o por que o diretor Kore-eda nos provocou ao rotular estas pessoas como fam\u00edlia?<\/p>\n\n\n\n
Como dito h\u00e1 pouco, estas duas limita\u00e7\u00f5es dos Shibata dentro da cl\u00e1ssica defini\u00e7\u00e3o de fam\u00edlia por Engels n\u00e3o diminuem o terceiro aspecto que este autor apontou e que os Shibata demonstraram ter de sobra no filme: a preocupa\u00e7\u00e3o com um legado imaterial. Os Shibata, principalmente na figura do pai (Osamu), se esfor\u00e7am em ensinar aquilo que consideram importante repassar para os seus filhos. Osamu, em primeiro lugar, quando confrontado pela pol\u00edcia por ensinar os filhos a praticarem furtos, diz \u201ceu n\u00e3o sei mais nada para ensinar a elas\u201d. Em seguida, o mesmo policial pergunta o porqu\u00ea de Osamu ter dado ao filho o nome de Shota, que \u00e9 o real nome de Osamu. Ele, em um momento balbuciante, nos leva a crer que havia uma preocupa\u00e7\u00e3o com a manuten\u00e7\u00e3o de um legado que possu\u00eda naquele momento: o da sobreviv\u00eancia atrav\u00e9s da pr\u00e1tica de contraven\u00e7\u00f5es e o da posse de seu nome, duas coisas importantes para si (as \u00fanicas que pertenciam a ele em um mundo de priva\u00e7\u00f5es materiais e de aus\u00eancia de afeto em v\u00e1rios momentos). Al\u00e9m disso, havia tamb\u00e9m a identifica\u00e7\u00e3o com a crian\u00e7a, fazendo com que todas as prerrogativas de um pai sangu\u00edneo fossem aplicadas pelo Osamu ao Shota.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 justamente neste aspecto que o filme Assunto de Fam\u00edlia<\/em> entra como uma esp\u00e9cie de complementa\u00e7\u00e3o, ou atualiza\u00e7\u00e3o, da defini\u00e7\u00e3o de Engels sobre fam\u00edlia monog\u00e2mica: Kore-eda nos leva a refletir a possibilidade de considerarmos a fam\u00edlia Shibata como qualquer outra. E, na impossibilidade de enquadr\u00e1-la em algum dos padr\u00f5es vigentes, que se criem outros para classific\u00e1-la.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Imagem-2-1024x554.jpg\")
Desde o lan\u00e7amento do filme, v\u00e1rios cr\u00edticos e comentaristas disseram que ele tra\u00e7a um retrato preciso e desolador da pobreza no Jap\u00e3o, confrontando a imagem hegem\u00f4nica que o pa\u00eds ainda tem no imagin\u00e1rio ocidental. Sem negar essa leitura, proponho aqui uma leitura alternativa: o filme problematiza nossas pr\u00f3prias no\u00e7\u00f5es de pobreza. <\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Imagem-3-1024x683.jpg\")
Seja pela omiss\u00e3o da m\u00eddia em transmitir certos aspectos do Jap\u00e3o, ou por nossas pr\u00f3prias percep\u00e7\u00f5es constru\u00eddas durante anos de mau acesso \u00e0 informa\u00e7\u00e3o, perceber que esse pa\u00eds det\u00e9m um n\u00edvel consider\u00e1vel de desigualdade social pode ser desconfort\u00e1vel ou \u2013 no m\u00ednimo \u2013 uma conclus\u00e3o dif\u00edcil de se alcan\u00e7ar. A verdade \u00e9 que a ret\u00f3rica repetida no Ocidente sobre o sucesso econ\u00f4mico japon\u00eas falha em considerar as mudan\u00e7as, dom\u00e9sticas ou n\u00e3o, que acabaram por interferir no que se tornou futuro para as din\u00e2micas socioecon\u00f4micas do pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n
Devido a essa contextualiza\u00e7\u00e3o, pode parecer que a situa\u00e7\u00e3o vivida pela fam\u00edlia central do filme analisado \u00e9 um \u201ccaso \u00e0 parte\u201d, uma exce\u00e7\u00e3o \u00e0 regra dentro de um pa\u00eds que teria se adaptado confortavelmente \u00e0s din\u00e2micas globais de livre mercado fortalecidas no p\u00f3s II Guerra, mas o cen\u00e1rio real nos mostra o contr\u00e1rio. O Jap\u00e3o de fato vivenciou alguns anos de sucesso econ\u00f4mico ap\u00f3s sua aproxima\u00e7\u00e3o com os Estados Unidos ao t\u00e9rmino da II Guerra Mundial, principalmente durante e ap\u00f3s a Guerra das Coreias e o maior fluxo de compras de produtos e materiais japoneses por parte dos estadunidenses (TAKADA, 1999).<\/p>\n\n\n\n
Ainda assim, diversos foram os fatores que impactaram negativamente a economia japonesa levando ao fim da grande prosperidade econ\u00f4mica. Sendo alguns desses fatores, o otimismo e a facilita\u00e7\u00e3o ao cr\u00e9dito durante esse per\u00edodo (SHIRAKAWA, SHIRATSUKA, 2001), o Acordo de Plaza em 1978 e a valoriza\u00e7\u00e3o do iene (HAMADA, OKADA, 2009), ou a constante queda da produtividade dom\u00e9stica e seu impacto na balan\u00e7a comercial do pa\u00eds (WAKATABE, 2012). Ainda que o consenso sobre o que causou a \u201cd\u00e9cada perdida\u201d (INOUE; OKIMOTO, 2007) n\u00e3o seja perfeitamente estabelecido, o que se observou foi uma mudan\u00e7a na renda das fam\u00edlias japonesas em conjunto com o enfraquecimento do modelo de trabalho para toda a vida e o crescimento do trabalho informal. Ao mesmo tempo, o constante decl\u00ednio da natalidade no pa\u00eds e o avan\u00e7o na expectativa de vida tamb\u00e9m come\u00e7ou a se tornar um desafio n\u00e3o s\u00f3 para o governo japon\u00eas como tamb\u00e9m para o papel da mulher na sociedade.<\/p>\n\n\n\n
Atualmente, grande parte das pol\u00edticas de reestrutura\u00e7\u00e3o do mercado de trabalho no Jap\u00e3o focam na reintrodu\u00e7\u00e3o de mulheres e aposentados no mercado de trabalho (cf. JAPAN KANTEI, 2016-7; CABINET OFFICE, 2018), tendo em vista n\u00e3o somente fatores mais t\u00e9cnicos (baixa produtividade dom\u00e9stica), como tamb\u00e9m a necessidade de fortalecimento da m\u00e3o de obra, o que desafia alguns preceitos e pr\u00e1ticas sociais sobre como a fam\u00edlia se constitui e se organiza em torno das necessidades de seus membros. A ideia de introduzir grupos menos ativos no mercado de trabalho \u00e9 uma resposta tamb\u00e9m ao crescimento da desigualdade no pa\u00eds e \u00e0 ideia de que o papel de contribuir para o equil\u00edbrio financeiro da fam\u00edlia n\u00e3o recairia mais somente sobre um membro, considerando o cen\u00e1rio de enfraquecimento econ\u00f4mico em que o pa\u00eds se encontra desde a d\u00e9cada de 1990.<\/p>\n\n\n\n
Com isso, o cen\u00e1rio retratado pelo filme (no qual todos os membros de uma fam\u00edlia precisam contribuir financeiramente), se tornou uma realidade que acompanha a dificuldade do governo japon\u00eas em conseguir resgatar o otimismo do p\u00f3s II Guerra Mundial. Da mesma forma, tamb\u00e9m representa uma percep\u00e7\u00e3o que \u2013 seja por raz\u00f5es ideol\u00f3gicas ou simples aus\u00eancia de conhecimento \u2013 grande parte do Ocidente parece querer negar j\u00e1 que, reconhecer os pontos fracos de um pa\u00eds dentro das din\u00e2micas capitalistas muitas vezes tamb\u00e9m significa repensar o qu\u00e3o essas din\u00e2micas ainda s\u00e3o cab\u00edveis em uma era de questionamentos sobre as pr\u00e1ticas de trabalho, organiza\u00e7\u00e3o social e constru\u00e7\u00e3o familiar.<\/p>\n\n\n\n
O que o filme em quest\u00e3o nos mostra \u00e9 o fim da prosperidade econ\u00f4mica da d\u00e9cada de 1980 e como isso impacta a organiza\u00e7\u00e3o familiar. Em vez de uma fam\u00edlia ligada somente por la\u00e7os de sangue \u2013 em que o patriarca se devota a um trabalho de tempo integral dentro de uma empresa na qual atua por anos, e a m\u00e3e se dedica a permanecer em casa cuidando dos membros mais velhos e dos filhos \u2013 temos agora uma estrutura familiar baseada em sobreviv\u00eancia. Todos os membros, de uma forma ou de outra, t\u00eam de contribuir financeiramente. A mulher retorna ao mercado de trabalho independente das suas fun\u00e7\u00f5es dom\u00e9sticas, o homem n\u00e3o mais se encontra em uma carreira est\u00e1vel que construiu durante anos e, por fim, seu ritmo de gastos n\u00e3o segue o ideal do capitalismo, mas sim, a necessidade do indiv\u00edduo.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Imagem-4-1024x608.jpg\")
A industrializa\u00e7\u00e3o no Jap\u00e3o \u00e9 uma das principais causas que contribu\u00edram para a desigualdade social no pa\u00eds, assim tamb\u00e9m como a quest\u00e3o de g\u00eanero, sendo de import\u00e2ncia significativa para tal fen\u00f4meno. Isso \u00e9 representado no filme de Kore-eda pelas personagens Nobuyo e Aki. Seus empregos denotam o processo de industrializa\u00e7\u00e3o do Jap\u00e3o e a gera\u00e7\u00e3o de subempregos: Nobuyo trabalha em uma lavanderia \u2013 que parece n\u00e3o oferecer muitos benef\u00edcios e nem sal\u00e1rio digno \u2013 e Aki em uma casa de entretenimento adulto, sendo um trabalho visivelmente muito sacrificado e que tem uma forte conota\u00e7\u00e3o sexista.<\/p>\n\n\n\n
Essa situa\u00e7\u00e3o \u00e9 inerente \u00e0 estrutura da sociedade p\u00f3s-industrial, onde \u00e9 preciso que haja uma m\u00e3o de obra maior no mercado, mas, ao mesmo tempo, n\u00e3o se oferece boas condi\u00e7\u00f5es de trabalho, sendo necess\u00e1rio fazer hora extra para complementar a renda ou optar por empregos informais devido \u00e0 necessidade de suprir as demandas e dar condi\u00e7\u00f5es dignas \u00e0s fam\u00edlias. No filme, \u00e9 poss\u00edvel observar que os empregos das personagens femininas parecem complementar a renda da fam\u00edlia, n\u00e3o sustent\u00e1-la. Ao fazer uma an\u00e1lise mais aprofundada da intensifica\u00e7\u00e3o da divis\u00e3o de trabalho entre g\u00eaneros, que colabora de forma significativa com a estrutura da sociedade japonesa p\u00f3s-industrial, \u00e9 poss\u00edvel encontrar indicativos do que seria a quest\u00e3o apresentada no filme. Discorre Mizuno:<\/p>\n\n\n\n
A destoante situa\u00e7\u00e3o da vida familiar da personagem Aki antes de sua integra\u00e7\u00e3o ao
n\u00facleo familiar dos Shibata mostra que a autonomia financeira \u00e9 a pr\u00f3pria liberdade no mundo contempor\u00e2neo e que, muitas das vezes, pessoas que pertencem \u00e0s minorias sociais preferem a liberdade de uma vida pobre e sofrida do que uma situa\u00e7\u00e3o familiar financeiramente est\u00e1vel envolta em confronto e em repress\u00e3o. A hist\u00f3ria contada pela personagem de Aki Shibata nos revela as nuances da moralidade impregnada no mundo, pois ao aproximar-se dos aspectos \u00edntimos de cada personagem vivido no filme, \u00e9 poss\u00edvel entender a n\u00e3o dualidade da exist\u00eancia humana como pessoas \u201cboas\u201d ou \u201cm\u00e1s\u201d, sendo a contradi\u00e7\u00e3o moral o elemento primordial na obra de Kore-eda.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/ceasiaufpe.com.br\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Imagem-5-1024x683.jpg\")
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ASSUNTO DE FAM\u00cdLIA. Dire\u00e7\u00e3o: Hirokazu Kore-eda. 2018. 120 min., son., color., leg.<\/p>\n\n\n\n
BARROS, Jos\u00e9 d\u2019Assun\u00e7\u00e3o. Cinema e hist\u00f3ria – as fun\u00e7\u00f5es do cinema como agente, fonte e representa\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria. Ler hist\u00f3ria<\/strong>, n. 52, 2007, p. 127-159. Dispon\u00edvel em: https:\/\/journals.openedition.org\/lerhistoria\/2547. Acesso em 16 nov. 2021.
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