<\/p>\n\n\n\n
As narrativas sobrenaturais oriundas dos continentes que v\u00e3o al\u00e9m da perspectiva imperialista norte-eurocentrada predominante, por muitas vezes, s\u00e3o colocadas sob a sombra dos ditos \u201cgrandes cl\u00e1ssicos\u201d centrados na Europa. Desta forma, torna-se dif\u00edcil o acesso \u00e0s narrativas folcl\u00f3ricas destes pa\u00edses, em especial, se tratando da escrita e oralidade de povos asi\u00e1ticos e africanos, seja devido ao n\u00e3o incentivo na tradu\u00e7\u00e3o e dissemina\u00e7\u00e3o destas obras. Sendo assim, acabamos centrando nosso pensamento acerca do sobrenatural sob uma perspectiva colonialista que classifica as narrativas sobrenaturais de outros povos enquanto algo exclusivamente \u201clend\u00e1rio\u201d. \u00c9 necess\u00e1rio pontuar que, a classifica\u00e7\u00e3o majoritariamente utilizada pelos cl\u00e1ssicos, cuja origem se d\u00e1 no continente europeu, n\u00e3o abarca a forma\u00e7\u00e3o do pensamento de localidades originalmente pertencentes aos povos origin\u00e1rios que possuem culturas e trajet\u00f3rias particulares. Desta forma, o \u201clend\u00e1rio\u201d em alguns casos, pode ser sagrado para tais povos.<\/p>\n\n\n\n
Vale ressaltar que, o sobrenatural nasce junto a constru\u00e7\u00e3o de pensamento de cada povo como uma forma de justificar os fen\u00f4menos que nos cercam atrav\u00e9s da rela\u00e7\u00e3o entre o homem e o mundo espiritual. Ferreira (2014) refor\u00e7a que, na atualidade, o sobrenatural pode ser compreendido como imagin\u00e1rio e fantasioso, contudo, no per\u00edodo Edo, o natural e o sobrenatural eram algo unificado e visto como real e natural (FERREIRA apud BARROW, 2014). Estas hist\u00f3rias foram perpetuadas n\u00e3o somente atrav\u00e9s da oralidade, da escrita e das artes visuais, mas, principalmente, gra\u00e7as ao teatro tradicional japon\u00eas, tendo como grandes exemplos o Kabuki e o Noh, sendo o \u00faltimo performado desde o s\u00e9culo 14.<\/p>\n\n\n\n
Dentre as criaturas m\u00edsticas mais famosas do imagin\u00e1rio popular japon\u00eas, \u00e9 percept\u00edvel notar a variedade de seres do sexo feminino cujas hist\u00f3rias carregam a presen\u00e7a quase cont\u00ednua de vingan\u00e7a e castigos pelas vidas devassas e crueldades cometidas. As aterrorizantes mulheres possuem hist\u00f3rias diversas e marcam a forma\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio sobrenatural desde o per\u00edodo Edo e at\u00e9 os dias atuais com as novas lendas urbanas e personagens oriundos de obras cinematogr\u00e1ficas mundialmente famosas.<\/p>\n\n\n\n
As figuras lend\u00e1rias mais conhecidas do imagin\u00e1rio nip\u00f4nico permeiam a constru\u00e7\u00e3o de obras cinematogr\u00e1ficas desde os anos 60, tendo como marco o lan\u00e7amento do emblem\u00e1tico longa de terror Onibaba – A Mulher Dem\u00f4nio (1964),<\/em> do diretor Kaneto Shind\u00f4, que conta a hist\u00f3ria de uma uma vi\u00fava e sua sogra que vivem dolorosamente tentando sobreviver a guerra civil durante o Jap\u00e3o Feudal. O t\u00edtulo desta obra de terror hist\u00f3rico est\u00e1 diretamente ligada a uma lenda sobre dem\u00f4nios que s\u00e3o vistos como mulheres extremamente velhas e rancorosas, de fei\u00e7\u00f5es horripilantes (Marangoni et al., 2021). <\/p>\n\n\n\n Posteriormente, a consolida\u00e7\u00e3o do terror japon\u00eas atrav\u00e9s do cinema veio na d\u00e9cada de 1990, com o lan\u00e7amento de Ringu – O Chamado (1998),<\/em> de Hideo Nakata, que nasce como uma adapta\u00e7\u00e3o da obra liter\u00e1ria Ring (1991)<\/em> do romancista Koji Suzuki. A hist\u00f3ria narra a investiga\u00e7\u00e3o de uma rep\u00f3rter acerca de uma maldi\u00e7\u00e3o que envolve o ato de assistir uma fita cassete com imagens misteriosas de uma mulher de longos cabelos negros, ao final, a fita leva suas v\u00edtimas a morte ap\u00f3s uma liga\u00e7\u00e3o misteriosa. Ringu consolidou a personagem Sadako como uma figura ic\u00f4nica do terror ao ponto de gerar um remake norte-americano e in\u00fameras sequ\u00eancias de filmes recentes, como por exemplo, o lan\u00e7amento de Sadako – O Cap\u00edtulo Final (2019),<\/em> do mesmo diretor da primeira adapta\u00e7\u00e3o nip\u00f4nica. A figura vingativa de Sadako n\u00e3o se distancia do perfil de outras criaturas sobrenaturais cl\u00e1ssicas que comp\u00f5em o pensamento folcl\u00f3rico japon\u00eas, podemos citar as Yuki-onna (\u96ea\u5973), esp\u00edritos que, segundo a lenda, cantam para seduzir os homens at\u00e9 fazer com que eles se percam em meio a nevascas e morram congelados.<\/p>\n\n\n\n A valoriza\u00e7\u00e3o das narrativas locais se d\u00e1 pela utiliza\u00e7\u00e3o massiva destas figuras cl\u00e1ssicas citadas anteriormente nas mais diversas formas de se fazer arte e produtos de consumo. No caso dos mang\u00e1s, existe uma diversidade de g\u00eaneros nos quais estas personagens s\u00e3o retratadas, indo para al\u00e9m das representa\u00e7\u00f5es cl\u00e1ssicas do terror e suas respectivas varia\u00e7\u00f5es. Tendo como exemplo, Kuchisake ga Saketemo Kimi ni wa (\u53e3\u304b\u88c2\u3051\u3066\u3082\u541b\u306b\u306f) (2018) de Kajimoto Akari, um mang\u00e1 do g\u00eanero rom\u00e2ntico que se inspira na lenda urbana denominada Kuchisake-onna (\u53e3\u88c2\u3051\u5973) para a constru\u00e7\u00e3o da protagonista Miroku, a mulher da boca cortada. Na trama, Miroku precisa se casar com Kouichi, um estudante do ensino m\u00e9dio cuja fam\u00edlia \u00e9 respons\u00e1vel por manter supersti\u00e7\u00f5es h\u00e1 gera\u00e7\u00f5es. A raz\u00e3o para o casamento, inicialmente indesejado pela protagonista, \u00e9 a necessidade de manter a pr\u00f3pria exist\u00eancia, tendo em vista que na sociedade atual, as pessoas j\u00e1 n\u00e3o acreditam mais em hist\u00f3rias sobrenaturais.<\/p>\n\n\n\n Entretanto, a utiliza\u00e7\u00e3o destas figuras mitol\u00f3gicas n\u00e3o representa uma falta de interesse do p\u00fablico nas produ\u00e7\u00f5es J-Horror<\/em>, apenas serve para destacar o quanto estas narrativas antigas ainda permeiam o imagin\u00e1rio e despertam o interesse de p\u00fablicos diversos ao ponto de alcan\u00e7ar aqueles que n\u00e3o apreciam o g\u00eanero do terror. O Jap\u00e3o ainda \u00e9 consagrado internacionalmente devido as produ\u00e7\u00f5es aterrorizantes que seguem sendo cada vez mais apreciadas por suas caracter\u00edsticas \u00fanicas. Para Marangoni et al (2021) um dos pontos que torna o horror japon\u00eas diferente do modelo ocidental \u00e9 seu afastamento das representa\u00e7\u00f5es ocidentais predominantes do g\u00eanero. No Jap\u00e3o, o g\u00eanero de terror se concentra principalmente na constru\u00e7\u00e3o de tens\u00e3o, que inclui horror psicol\u00f3gico e sobrenatural, incluindo fantasmas, exorcismos e possess\u00f5es (Marangoni et al., 2021). As produ\u00e7\u00f5es de terror japon\u00eas, assim como outras representa\u00e7\u00f5es deste g\u00eanero nos demais pa\u00edses do leste-asi\u00e1tico, apresentam caracter\u00edsticas mais sutis, que focam na ambienta\u00e7\u00e3o e na tens\u00e3o por ela criada (Marangoni et al., 2021).<\/p>\n\n\n\n A presen\u00e7a de antagonistas femininas em narrativas cl\u00e1ssicas do terror japon\u00eas s\u00e3o marcadas pelo sentimento de vingan\u00e7a, em especial, movido por dores causadas por press\u00f5es caracter\u00edsticas do patriarcado japon\u00eas, desde os contos mitol\u00f3gicos at\u00e9 pel\u00edculas cinematogr\u00e1ficas e obras de mang\u00e1. Tomie<\/em> de Junji Ito e Suicide Club<\/em> de Usamaru Furuya s\u00e3o exemplos cl\u00e1ssicos da representa\u00e7\u00e3o destas figuras femininas enquanto agentes do caos por consequ\u00eancia dos fen\u00f4menos sociais que as levaram \u00e0 morte e, posteriormente, ao desejo insaci\u00e1vel por vingan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n O mangak\u00e1 Junji Ito \u00e9 considerado o mestre do terror grotesco por representar em suas obras cujas constru\u00e7\u00f5es imag\u00e9ticas e narrativas possuem liga\u00e7\u00e3o direta com obsess\u00f5es e a fomenta\u00e7\u00e3o de um sentimento de estranheza aos olhos do leitor (ANTUNES; FILHO, 2019) atrav\u00e9s de personagens que definham at\u00e9 se entregarem completamente \u00e0 loucura. O autor, que desenhava e escrevia mang\u00e1s como um simples passatempo, iniciou a carreira em 1987 ao enviar um conto para o Monthly Halloween<\/em>, que veio a lhe garantir uma men\u00e7\u00e3o honrosa no Kazuo Umezu Prize<\/em>, o conto em quest\u00e3o era nada mais, nada menos do que os primeiros fragmentos do que veio a ser Tomie (\u5bcc\u6c5f) (1987)<\/em>, sua eterna e mais famosa obra-prima.<\/p>\n\n\n\n Tomie Kawakami, a mulher que deu in\u00edcio ao primeiro de muitos outros fragmentos do horror do autor, \u00e9 uma figura de beleza estonteante e inigual\u00e1vel que possui uma personalidade question\u00e1vel baseada em seus desejos e vontades pessoais. Tomie \u00e9 apresentada no primeiro conto como uma estudante de ensino m\u00e9dio que faleceu de forma misteriosa ap\u00f3s desaparecer em uma viagem escolar. A figura da personagem reaparece misteriosamente mesmo ap\u00f3s o funeral e passa a atormentar seus colegas de classe, mais tarde revelados como seus assassinos. A morte grotesca da protagonista se d\u00e1 ap\u00f3s ser vista por seu namorado revelando t\u00ea-lo tra\u00eddo com o professor da turma, durante a discuss\u00e3o, Tomie cai de um pequeno penhasco e sua suposta \u201cmorte\u201d leva os alunos e o professor a tentarem ocultar o corpo ao esquartej\u00e1-la viva em peda\u00e7os iguais para cada estudante, sendo assim, coube a cada um descartar um peda\u00e7o de Tomie para que o assassinato grotesco n\u00e3o fosse descoberto.<\/p>\n\n\n\n A exist\u00eancia de Tomie \u00e9 inexplic\u00e1vel, assim como suas diversas formas de matar, torturar e atormentar suas v\u00edtimas, n\u00e3o importa quantas vezes tentem mat\u00e1-la, ela sempre retorna cada vez mais bela, sedutora e macabra. O ineg\u00e1vel fato de que a maioria das pessoas cujo destino \u00e9 selado pela beleza cruel de Tomie s\u00e3o homens, ela os seduz e os tortura at\u00e9 ser morta e mat\u00e1-los de forma grotesca, levando-os a loucura.<\/p>\n\n\n\n Outra figura feminina aterrorizante e cl\u00e1ssica dos mang\u00e1s J-Horror \u00e9 Mitsuko, cuja exist\u00eancia \u00e9 ainda mais abstrata do que a de Tomie. As personagens de Usamaru Furuya, s\u00e3o as l\u00edderes que guiaram o massacre suicida de Jisatsu Circle (\u81ea\u6bba\u30b5\u30fc\u30af\u30eb)<\/em> ou Suicide Club (2006), <\/em>mang\u00e1 escrito com base no filme hom\u00f4nimo do diretor Sion Sono. Apesar de iniciar com a cena chocante e emblem\u00e1tica do suic\u00eddio de 54 alunas do ensino m\u00e9dio que saltam juntas e sorridentes no trilho do trem da esta\u00e7\u00e3o de Shinjuku, localizada em T\u00f3quio, o roteiro do mang\u00e1 de Furuya segue rumos completamente diferentes do que o filme apresenta. A onda amedrontadora de suic\u00eddios que afeta, em especial, estudantes mulheres do ensino m\u00e9dio torna-se alvo de diversos olhares e investiga\u00e7\u00f5es, mas a personagem Saya Hagiwara parece atrair mais olhares, n\u00e3o somente por ser a \u00fanica sobrevivente do suic\u00eddio coletivo da esta\u00e7\u00e3o de Shinjuku, mas por tornar-se a mais nova l\u00edder do clube suic\u00edda.<\/p>\n\n\n\n A dura trajet\u00f3ria de Saya \u00e9 narrada e acompanhada por sua amiga Kyoko do in\u00edcio ao fim do mang\u00e1 de volume \u00fanico. Inicialmente, Kyoko revela que sua rela\u00e7\u00e3o com Saya inicia a partir da troca de um caderno no qual ambas desabafavam e expressavam seus sentimentos e pensamentos mais profundos desde o ensino fundamental. Contudo, a vida de Saya vira de cabe\u00e7a para baixo durante o colegial, logo ap\u00f3s problemas financeiros na fam\u00edlia ocasionados ap\u00f3s a interna\u00e7\u00e3o do pai da garota devido a um colapso mental. Com apenas 14 (quatorze) anos, Saya vira alvo da prostitui\u00e7\u00e3o infantil e seu estado mental se agrava dr\u00e1sticamente, ao ponto de desenvolver um comportamento autodestrutivo que a levou a conhecer a segunda c\u00e9lula do clube suic\u00edda guiado por uma garota que se autodenomina Mitsuko.<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s sobreviver ao incidente na esta\u00e7\u00e3o de Shinjuku, Saya torna-se a nova l\u00edder deste clube e adota o nome da falecida Mitsuko ao se transformar em uma esp\u00e9cie de figura divina que absorve as dores e sofrimentos das garotas que se juntam a ela no clube. Este fen\u00f4meno sobrenatural e inexplic\u00e1vel atravessa a trama at\u00e9 o momento em que o clube da nova Mitsuko decide realizar seu ato final ap\u00f3s tatuar um s\u00edmbolo misterioso em suas orelhas. Kyoko, por sua vez, \u00e9 amaldi\u00e7oada por tentar descobrir a verdade por tr\u00e1s do terr\u00edvel clube suicida ao ser condenada a participar do \u00faltimo ato do clube contra a pr\u00f3pria vontade. O mang\u00e1 se encerra como iniciou, com o suic\u00eddio coletivo das estudantes e o nascimento da nova Mitsuko, a \u00fanica sobrevivente, Kyoko.<\/p>\n\n\n\n Tecendo um paralelo entre a sedutora Tomie e as incont\u00e1veis e amaldi\u00e7oadas Mitsukos, \u00e9 poss\u00edvel perceber um um certo padr\u00e3o em meio \u00e0s in\u00fameras diferen\u00e7as que as cercam, s\u00e3o mulheres v\u00edtimas de uma sociedade patriarcal dominada por figuras exclusivamente masculinas que julgam ser donas dos corpos e vidas das mulheres. \u00c9 importante destacar que, domina\u00e7\u00e3o do sexo masculino n\u00e3o \u00e9 um fen\u00f4meno exclusivo do Jap\u00e3o, tendo em vista que a forma\u00e7\u00e3o das sociedades modernas se d\u00e1 atrav\u00e9s de rela\u00e7\u00f5es de poder nos mais diversos pa\u00edses do globo.<\/p>\n\n\n\n As figuras femininas s\u00e3o colocadas enquanto antagonistas vingativas em hist\u00f3rias de terror desde a antiguidade e por diversos povos, este fen\u00f4meno por sua vez, pode ser pensado a partir destas rela\u00e7\u00f5es de poder impostas. A sociedade adoecida de Suicide Club (2006) <\/em>\u00e9 a mesma sociedade que Junji Ito retrata n\u00e3o somente em Tomie (1987)<\/em>, como tamb\u00e9m em outras obras que comp\u00f5em seus fragmentos do horror.<\/p>\n\n\n\n Deste modo, devemos levar em considera\u00e7\u00e3o a import\u00e2ncia das narrativas sobrenaturais e de horror que constru\u00edram o fen\u00f4meno do J-Horror e suas mais diversas subcategorias para al\u00e9m do medo e do absurdo. As hist\u00f3rias que compreendem perfis dram\u00e1ticos e, at\u00e9 mesmo c\u00f4micos podem ser facilmente colocadas enquanto ferramentas de an\u00e1lise no campo das ci\u00eancias, desde os grandes cl\u00e1ssicos antigos, at\u00e9 mesmo os mais recentes filmes, animes e mang\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n REFER\u00caNCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n ANTUNES, Brenda Stephanie de Ara\u00fajo; FILHO, Ilto Da Cruz Pires. 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