Nessa perspectiva, sendo finalizado em 712 sob ordena\u00e7\u00e3o da imperatriz Genmei (707-715), as poss\u00edveis fontes que teriam permitido o desenvolvimento do Kojiki<\/em> foram o registro geneal\u00f3gico da fam\u00edlia real, colet\u00e2nea de can\u00e7\u00f5es, mitos e lendas, tradi\u00e7\u00f5es orais, manuscritos estrangeiros e a pr\u00f3pria corte que seria beneficiada pelo conte\u00fado cosmog\u00f4nico dessa obra (MIETTO, 1993). Dessa maneira, tr\u00eas cap\u00edtulos foram produzidos, sendo o segundo e o terceiro concentrados em registros sobre os reinados e as sucess\u00f5es imperiais, ao passo que o primeiro, principal objeto de estudo deste artigo, esteve envolto pelo arcabou\u00e7o cosmog\u00f4nico que buscava explicar a origem divina do universo e do arquip\u00e9lago japon\u00eas, bem como a origem m\u00edstica do imperador Jinmu, descendente de Amaterasu, a deidade solar. Como resultado, o Kojiki<\/em> representou o culto a m\u00faltiplas deidades (kami<\/em>) (TANAKA, 2017) e possibilitou a eleva\u00e7\u00e3o da base espiritual nip\u00f4nica ao redor da na\u00e7\u00e3o a partir dos prim\u00f3rdios cosmog\u00f4nicos considerados como a representa\u00e7\u00e3o dos fatos hist\u00f3ricos (ANTONI, 2016).<\/p>\n\n\n\n \u00a0Sendo assim, come\u00e7a-se esse artigo de opini\u00e3o apresentando o surgimento dos Deuses e o processo de cria\u00e7\u00e3o divina do Jap\u00e3o narrados ao longo do primeiro cap\u00edtulo do Kojiki<\/em>. Em seguida, a partir da separa\u00e7\u00e3o de Izanami e Izanagi, demonstra-se como se deu o nascimento de Amaterasu e qual a sua rela\u00e7\u00e3o com o primeiro imperador do Jap\u00e3o, almejando, nas considera\u00e7\u00f5es finais, constatar a perpetua\u00e7\u00e3o de cren\u00e7as originadas do Kojiki <\/em>na contemporaneidade japonesa.\u00a0<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Izanami e Izanagi criando o Jap\u00e3o. Fonte: World History Encyclopedia.<\/em><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Surgimentos dos Deuses e do Jap\u00e3o no Kojiki<\/strong><\/p>\n\n\n\n Como explica Croatto: \u201cO mito \u00e9 o relato de um acontecimento origin\u00e1rio, no qual os Deuses agem e cuja finalidade \u00e9 dar sentido a uma realidade significativa\u201d (2010, p. 209 apud<\/em> LIRA, 2015, p. 27). Portanto, pode-se afirmar que no Kojiki<\/em> temos uma narrativa cosmog\u00f4nica que fala da origem do universo a partir do caos e o surgimento dos Deuses e suas primeiras a\u00e7\u00f5es. O Kojiki<\/em> descreveu que os Deuses primordiais eram Amenominakanushi2<\/sup>, Takamimusubi3<\/sup>, Kamimusubi4<\/sup>, Umashiashikabihikoji5<\/sup> e Amenotokotachi6<\/sup>: eles s\u00e3o divindades \u00e0 parte, numa posi\u00e7\u00e3o ainda mais elevada que os seguintes (MIETTO, 1995).\u00a0<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s eles, surgiram mais sete gera\u00e7\u00f5es de Deuses e na s\u00e9tima originaram-se Izanagi no Mikoto e Izanami no Mikoto, tamb\u00e9m chamados apenas de Izanagi e Izanami. Segundo Mietto, em ambos os nomes \u201ciza tem o mesmo significado que izanau<\/em> (convidar, conduzir), na \u00e9 uma particula que […] expressa o genitivo, ki \u00e9 um sufixo que indica ser do sexo masculino e mi \u00e9 um sufixo que indica ser do sexo feminino\u201d (MIETTO, 1995, p. 72). Diversos acad\u00eamicos discordam se Izanagi e Izanami s\u00e3o irm\u00e3os ou n\u00e3o. Enquanto alguns afirmam que a rela\u00e7\u00e3o deles \u00e9 de Deuses casados, outros argumentam que a palavra utilizada para referir-se a Izanami pode ser interpretada como irm\u00e3 e tamb\u00e9m como esposa, sendo esta ambiguidade um dos argumentos utilizados pelos que afirmam que eles s\u00e3o irm\u00e3os, segundo Murakami (1988, p. 456).<\/p>\n\n\n\n Ainda assim, os cinco deuses citados anteriormente incumbem Izanagi e Izanami na fun\u00e7\u00e3o de concluir a cria\u00e7\u00e3o do mundo. Dessa maneira, eles receberam o bast\u00e3o celeste que \u00e9 cravejado de pedras preciosas e, enquanto estavam em p\u00e9 sobre uma ponte flutuante celeste, Izanagi e Izanami tocaram a superf\u00edcie da \u00e1gua com o bast\u00e3o, num movimento circular. Assim, misturaram a \u00e1gua do oceano, e, quando levantaram o artefato, as gotas que dele ca\u00edram de volta \u00e0 \u00e1gua se acumularam e formaram uma ilha, que passaria a se chamar Onokoroshima, mesmo local onde Izanagi sugere que os dois se unam em matrim\u00f4nio. <\/p>\n\n\n\n Da uni\u00e3o desse casal surgiram v\u00e1rias ilhas e essa seria, portanto, a explica\u00e7\u00e3o da origem do arquip\u00e9lago japon\u00eas. Depois de gerar as ilhas, o casal passou a conceber novos Deuses. Foram diversos descendentes, por\u00e9m, ao dar a luz \u00e0 divindade Hinoyagihayao, cujo nome significa literalmente \u201co Deus intr\u00e9pido e veloz da for\u00e7a destruidora do fogo\u201d (MIETTO, 1995, p. 76), Izanami adoeceu, queimada pelo poder de seu pr\u00f3prio filho. De seus fluidos surgiram ainda novos Deuses, todavia, ela morreu e desceu \u00e0 terra de Yomi, que seria o outro mundo para o qual todos v\u00e3o ap\u00f3s a morte, inclusive os Deuses. Izanagi no Mikoto ent\u00e3o pranteou e lamentou a morte de sua esposa e a enterrou, e logo ap\u00f3s decapitou seu filho, o Deus do fogo, culpando-o pela morte de sua mulher, e do sangue e corpo do Deus morto nasceram novos Deuses.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Incidente em Yomi, surgimento de Amaterasu e o primeiro imperador do Jap\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n Na \u00e2nsia de rever sua esposa, Izanagi desceu \u00e0 terra de Yomi e suplicou para que Izanami\u00a0 retornasse. A Deusa, que j\u00e1 havia comido da terra daquele lugar, respondeu que consultaria os Deuses locais para ver se podia atender ao pedido do marido, enfatizando que ele n\u00e3o poderia observ\u00e1-la enquanto isso. No entanto, Izanagi descumpriu sua ordem e, ao visualizar o cad\u00e1ver de sua esposa em decomposi\u00e7\u00e3o, fugiu assustado. Ap\u00f3s uma longa persegui\u00e7\u00e3o, envolvendo as Yomotsushikome<\/em>7<\/sup> e a pr\u00f3pria Izanami, ele conseguiu escapar da terra dos mortos.<\/p>\n\n\n\n J\u00e1 em Takamagahara<\/em>8<\/sup>, Izanagi decidiu que precisava se purificar e iniciou esse ritual nas \u00e1guas do rio Tachibana (MIETTO, 1995, p. 71). Desse evento, nasceram diversas divindades, incluindo a Deusa Amaterasu\u00f4mikami9<\/sup>, mais conhecida como Amaterasu, que teria nascido ap\u00f3s o Deus lavar seu olho esquerdo. Izanagi a considerou uma das tr\u00eas crian\u00e7as nobres que conseguiu gerar no processo de purifica\u00e7\u00e3o e a designou para governar Takamagahara<\/em>, presenteando-a com o colar de contas de seu pesco\u00e7o.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Diversos acontecimentos importantes advieram do nascimento da Deusa do Sol, como o c\u00e9lebre conflito entre ela e o Deus Susanoo10<\/sup>, seu irm\u00e3o mais novo, no qual Amaterasu, aborrecida com as maldades do irm\u00e3o, se enclausurou em uma gruta, condenando o mundo \u00e0 escurid\u00e3o. Nessa gruta, foram criados o Espelho Kagami <\/em>e a joia Magatama, <\/em>que <\/em>junto com a Espada Kusanagi Tsurugi<\/em>11<\/sup> s\u00e3o s\u00edmbolos imperiais existentes at\u00e9 os dias atuais. Outro importante evento foi a reivindica\u00e7\u00e3o de Amaterasu do mundo terrestre12<\/sup>, at\u00e9 ent\u00e3o comandado por Okuninushi<\/em>13<\/sup>. Estando esse mundo desregrado, a Deusa enviou, para governar e organizar suas terras, seu neto, Ninigi, para o qual entrega as j\u00f3ias imperiais. O filho de Ninigi se tornaria, sob o nome de Jimmu, o primeiro imperador do Jap\u00e3o em 660 a.C., e, por ser descendente direto da Deusa do Sol, a linhagem imperial s\u00f3 poderia vir dessa mesma fam\u00edlia, o que justificaria a linhagem \u00fanica, sagrada e incontest\u00e1vel da Fam\u00edlia Imperial japonesa, bem como legitimaria a soberania do imperador. Imperador Jimmu. Fonte: New World Encyclopedia.<\/p>\n\n\n\n A manuten\u00e7\u00e3o desse modo de pensar entre a sociedade japonesa pode ser vista ainda nos dias de hoje, pois diz-se que a fam\u00edlia imperial permanece a mesma desde a unifica\u00e7\u00e3o do Jap\u00e3o em 710 no in\u00edcio do per\u00edodo Nara. Ademais, \u00e9 interessante notar que mesmo os arque\u00f3logos japoneses interpretaram seus achados e estudos de acordo com o conte\u00fado descrito no Kojiki<\/em> e no Nihon Shoki<\/em> (HENSHALL, 2008), demonstrando que a partir da cosmogonia, a realidade material era interpretada tal como, por exemplo, a cria\u00e7\u00e3o do Jap\u00e3o. Em uma reflex\u00e3o sobre a manuten\u00e7\u00e3o do teor cosmog\u00f4nico na contemporaneidade nip\u00f4nica, os tr\u00eas tesouros sagrados enviados por Amaterasu atrav\u00e9s de seu neto s\u00e3o de extrema relev\u00e2ncia por serem uma liga\u00e7\u00e3o do passado com o presente e serem s\u00edmbolos de representa\u00e7\u00e3o do poder imperial visto que no jap\u00e3o n\u00e3o h\u00e1 coroas<\/a>. Por esse motivo, esses permanecem preservados em santu\u00e1rios onde s\u00e3o reverenciados, como \u00e9 o caso do espelho das tr\u00eas rel\u00edquias no grande santu\u00e1rio de Ise, embora eles normalmente sejam mantidos em locais reservados aos sacerdotes e ao imperador. Sendo assim, para al\u00e9m do s\u00e9culo VIII, o conte\u00fado encontrado em Kojiki<\/em> atravessou e continua presente na hist\u00f3ria e na cultura do Jap\u00e3o.\u00a0\u00a0 1- \u00a0Conforme Correia (2018), a cosmogonia \u00e9 um conceito que busca explicar o surgimento do cosmo em uma no\u00e7\u00e3o de origem, \u201cg\u00eanese\u201d, estando presente em variadas narrativas m\u00edticas que, a partir de suas matrizes culturais, explicam a cria\u00e7\u00e3o do universo.<\/p>\n\n\n\n 2- \u00a0Lit\u201d \u201cdivindade suprema que do centro do c\u00e9u preside o universo\u201d. Trata-se de uma divindade conceituada como ponto de partida para as divindades posteriores. (MIETTO, 1995, p. 71)<\/p>\n\n\n\n 3- \u00a0Lit\u201d \u201ca suprema divindade da for\u00e7a criadora\u201d (MIETTO, 1995, p. 71).<\/p>\n\n\n\n 4- \u00a0Lit\u201d \u201ca suprema divindade criadora\u201d. (MIETTO, 1995, p. 71).<\/p>\n\n\n\n 5- \u00a0Lit\u201d \u201co deus supremo dos brotos de junco\u201d. (MIETTO, 1995, p. 71).<\/p>\n\n\n\n 6- \u00a0Lit\u201d a \u201cdivindade de perman\u00eancia eterna nos c\u00e9us\u201d. (MIETTO, 1995, p. 71).<\/p>\n\n\n\n 7- \u00a0Lit. \u201cmulheres horrendas de Yomi\u201d. Segundo Mietto (1995, p. 79), \u00e9 uma prov\u00e1vel refer\u00eancia ao estado de morte.<\/p>\n\n\n\n 8- \u00a0Lit. \u201calta campina celeste\u201d, \u00e9 o mundo celeste onde as divindades vivem. (MIETTO, 1995,\u00a0 p. 71).<\/p>\n\n\n\n 9- \u00a0Lit\u201d \u201ca divindade suprema que resplandece no alto dos c\u00e9us” (MIETTO, 1995, p.82), tamb\u00e9m conhecida como Deusa do Sol, umas das figuras mais importantes da cultura japonesa.<\/p>\n\n\n\n 10- \u00a0Hayasusanoono Mikoto, lit. \u201co deus intr\u00e9pido e veloz que traz a destrui\u00e7\u00e3o\u201d tamb\u00e9m conhecido como \u201cDeus do Trov\u00e3o\u201d ou \u201cDeus das Tempestades\u201d.<\/p>\n\n\n\n 11- \u00a0Entregue \u00e0 Amaterasu pelo Deus Susanoo como pedido de perd\u00e3o por suas maldades.<\/p>\n\n\n\n 12- \u00a0Ao passo que o mundo celeste se referia ao local habitado pelos seres divinos, o mundo terrestre pode ser interpretado como sendo o Jap\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n 13- \u00a0Lit;\u201do grande senhor das terras\u201d (MIETTO, 1995, p.90).<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n ANTONI, Klaus. Kokutai \u2013 Political Shint\u00f4 from Early-Modern to Contemporary Japan<\/strong>. T\u00fcbingen: Eberhard Karls University T\u00fcbingen. 2016. <\/p>\n\n\n\n CORREIA, Carlos Jo\u00e3o. Cosmogonia. Estudo de Mitologia Comparada. Philosophica – International Journal for the History of Philosophy<\/strong>, Lisboa, 53, p.11-19, 2018.<\/p>\n\n\n\n HENSHALL, Kenneth. Hist\u00f3ria do Jap\u00e3o<\/strong>. Lisboa: Edi\u00e7\u00f5es 70, 2008. Tradu\u00e7\u00e3o de Victor Silva.<\/p>\n\n\n\n![\"\"\/](\"https:\/\/lh6.googleusercontent.com\/KrLyW-FrvZfqx5Axbexd2tCjGaszbmA7vXvIZXzzNfG8ycoKL1oW1vye9hwyQyK4MOg9G8O2XYcZJm4V_PMraxG5-MV4Web0qq5cvk9rYTh7J6Bj-r81E5vQqphfUFWVn7tzJlg=s0\")
<\/p>\n\n\n\n![\"\"\/](\"https:\/\/lh4.googleusercontent.com\/g4SdyPvd_y-NXl3TfIDw_Hlt3akmHDm5ZMka2l_aSvYMeKIWwO-1baagk1hX6HVbsydpNwuVXC57c_9nKWGOa4RspNFns_tcXwIhYcKE68WIIuwxxHWJ4h1XqM1AjRUVPUk9ztw=s0\")
Atrav\u00e9s de todo o contexto hist\u00f3rico e s\u00f3cio-cultural do Jap\u00e3o antigo e da narrativa presente no Kojiki<\/em> percebeu-se a liga\u00e7\u00e3o da obra com os interesses pol\u00edticos dos governantes da \u00e9poca, dada a necessidade de uma justificativa para que a popula\u00e7\u00e3o fosse submetida a um \u00fanico governante sempre vindo de uma mesma linhagem. Ora, se a fam\u00edlia imperial descende da pr\u00f3pria Deusa do Sol, Amaterasu Oomikami, por que haveriam os outros de questionar a vontade da divindade suprema?<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
LIRA, David. O Mito de \u0398\u03b5\u03cd\u03d1 [Theuth]: Estudos Mitopoi\u00e9ticos do Di\u00e1logo Plat\u00f4nico de Ph\u00e6drus 274c-275b. Eutomia<\/strong>, Recife, v. 1, n. 16, p. 22-45, dez. 2015. Dispon\u00edvel em: https:\/\/periodicos.ufpe.br\/revistas\/EUTOMIA\/article\/view\/2049<\/a>. Acesso em: 5 set. 2021.<\/p>\n\n\n\n